毘尼母經

練若行，若我說阿練若行，當攝耳根而善聽

採。敢有所說必欲令解，乞食乃至三衣說法，

說者應自行之。復應讚歎乞食乃至三衣，復

教人行亦教人讚歎，若我有所說乞食乃至

三衣，應善攝耳而聽受用，我今所說必欲令

解。「復次說法比丘應當籌量大眾，應說何法

而得受解？眾若應聞深法當為說深法、應聞

淺者為說淺法，不益前人名為惡說。何故不

益前人？聞此淺法，不欲聽聞、不求取解。何者

名為深法？論持戒、論定、論慧、論解脫、論解脫

知見、論十二因緣乃至論涅槃，是名深法。應

聞深者說如是法，樂欲聽聞、思求取解，是名

為益。若樂淺者應為說淺。何者是淺法？論持

戒、論布施、論生天論。若眾樂淺為說深，不樂

聽聞、不求受解，不益前人，是名惡說。淺者為

說淺法，利益故名為善說。「復次若說法比丘，

應知義文句男女之音，復能善巧方便說法，

如其所知令前人解。復應善知文句義味次

第，前後不相間雜。若巧說者，乃至微法，能令

前人而趣向之，乃至最後行者。所以言最後

行者，最後有二種：一者說法最後，名為最後。

二者所說法最淺，名為最後。復就人名義，有

二種最後：一者如須跋陀羅，最後得道，名為

最後。二者如比丘比丘尼，此報身上得阿羅

漢，此身亦名最後。「復次說法者欲說法時，應

當先觀四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾。

若比丘比丘尼，應為說持戒、定、慧、涅槃；若優

婆塞優婆夷，應為說持戒、布施、生天乃至清淨

法。「復次若說法者，應除貪心，不染心、不惡心、