毘尼母經

入大眾也。是名入大眾法。「比丘作眾主法，在

眾中應觀此眾，於坐禪經行默念思惟言辭往

返論說經義，樂何等法？若樂言辭論說者，隨

習何經，共論其所習，莫違逆之。是名眾主法。

眾中上座應觀時人當樂何法，為樂施論？為

樂持戒論？為樂生天論？為樂涅槃論？隨眾樂

何等論，應為說之。復應觀大眾，於空無相無

願法中當樂何等法？隨眾中所宜而為說之。

是名眾中說法上座法。「爾時世尊在靜房中

思惟：『當為比丘制戒。』因緣如上文中所說。五

種說戒亦如上文。比丘至五臘，要誦波羅提

木叉使利。比丘說戒因緣如上文廣說。一人

布薩、二人三人布薩，如上文說。布薩中所作

事皆名羯磨，如上文所說。受安居法，亦如上

文安居法。客比丘先語舊住者，若有難緣不

聽安居，更餘處求覓，不得強力而住。若安居

處好，無檀越可語者，當自立心結安居法。比

丘夏安居處，若僧伽藍中、若別波演中、若樹

下，應先往看之，有敷具不？此住處無音聲惱

亂不？無師子虎狼賊蚊蟲水等難不？此中可

得安隱安居竟不？有石窟石籬不？若有者，彼

中有草木皆應料理除却之，此石窟中復應

塗治。如是廣應知。比丘夏安居時，應自思惟：

此處安居飲食如意不？若病患時隨病醫藥

可得不？復觀共住者，相隨如意得好共事不？

同住者可信不？共住得安隱行道不？若共行

住坐臥時不為我作留難不？若病時不棄捨

去不？如是籌量眾事，和合已然後安居。復觀

大眾中夏安居時，此眾中無有健鬪諍者不？