金剛仙論

無記法」。音聲言教雖是無記之法，而能詮於

佛性涅槃之理，依而修行發生三慧勝解，能

使行者終剋常果，有詮理益初咸果之能。此

明言教雖是無記而有因義，故次下句云「而

說是彼因」。若爾，那得難言以無記故無有因義

則無修行得菩提者也？此釋上半偈也。又一

解：經非是無記。何以故？以此經教從真如證

法中來，是其一分，為此真如證法所勳故。

言教非是無記，有其因義。如以須摩那華及

薝蔔華勳胡麻子，後押得油，名須摩那油

及薝蔔油。此言教亦如是，為證法所勳，非

是無記故，受持讀誦此能詮言教，發生聞

慧，從聞生思，從思生修，次第修行乃至證得

無上菩提，勝於三千須彌七寶施福。以三千

須彌七寶有漏施福不能得大菩提，是故不

如。故下半偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」。

「一法寶」者，此般若經一行偈名為法寶。「是故」

者，是故經教非是無記，有其因義故，便勝

無量珍寶布施有相之福也。

「此義云何？雖言所說法乃至能為菩提因」，釋

上半偈。論主且順疑者意，明經教雖是無記

而有因義也。「又言無記者，此義不然者至勝

無量珍寶故」，此解下半偈，即舉偈結也。此違

疑者意，正解經教非是無記法也。「汝法是無

記而我法是記」者，汝小乘法中謂聲教為無

記，今依我大乘中，明音聲經教從佛法身

記法中來故，是記法非是無記。又行者身口

意業有所起作，皆有招感之能，亦有順理益

物之義，故諸佛說所經教，音聲之性是口