金剛仙論

惑可有滿足法身，眾生未修行斷惑則無滿

足法身。若然，便由修行斷惑因緣得大菩提，

非有古今圓滿法身不由修得，明矣。上第三

住分及此斷疑分第四經中並言「菩薩若作

是念：我度眾生。則非菩薩」。此二處，明菩薩於

真如平等理中不見眾生真如法身異於己身

真如法身而可度者。然菩薩位在學地，處不

定之境，斷惑不盡、見理未圓，於平等理中

若見眾生真如法身不滿，異於己身真如法

身，起心度者尚非菩薩，況如來行滿惑盡、位

居無學，云何而言佛度眾生也？此明佛與眾

生法身平等無有增減亦無高下，故離真如

法身無別眾生可度。若言佛度眾生，則法身

是修得法，非本淨平等凡聖共有。以此驗知，

諸佛修行得果可有法身，眾生未修則無法

身。若眾生無法身，則不得言法身平等體無

增減無所缺少，亦不得言法身本淨無我人

等也。以有此疑故，經答言「汝謂如來作是念：

我度眾生耶」。此佛問須菩提，汝謂如來起心

分別：我由修行因緣斷滅盡故有滿足法身，

眾生未修行斷惑故無滿足法身。謂異真如

法界外別有眾生，而欲起心度之，令得

解脫也。

「莫作是見」者，遮其見心也。「何以故」者，釋前，

明我何以故止汝莫作是見也。即答「實無眾

生如來度者」。然佛與眾生雖凡聖有異，而

滿足法身平等無差，此明即真如來平等理

上有此眾生名字，更無別定實眾生異於真

法界而為如來度也。