金剛仙論

不失地前有漏功德是世間法，得出世解時

應捨此功德，未知地前因行為失不失？故即

答世間功德亦不失。何以故爾？要世間善

滿，得出世間善轉。地前有漏功德作彼地

上無漏功德轉轉增勝，菩薩爾時境智雙夷

泯然一觀，不見有世間出世間及能照所照

之異，唯有真如一味等味，如萬川歸海同一

醎味，無有諸河味別故，亦不失地前功德

也。初地既爾不失功德，乃至十地無漏功德

及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫

三時辨因果，若以地前為因，初地無生法忍

見道為果；若七地已還修道勝行為因，八地

中大無生忍無功用道為果；若金以還無

功用行為因，佛地功德為果。如今廣解，地

地相望皆有因果。乘生疑問：若得初地無

生忍乃至十地，不失功德非斷滅者，可得幾

許功德？為多為少？應有此疑問故，引恒沙七

寶施福挍量，明得福甚多，用比初地無生

忍無漏功德乃至一念，百千萬億不及一分，

明此有漏功德甚為多也。縱使七寶施福是

無漏，甚多雖多，比於無生忍一念功德，亦百

千萬億恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一

切法無我得無生忍，勝前所得福德者，出初

地無生忍功德勝前七寶施福也。知一切法

無我者，於一切眾生五陰有為法中，解知從

本以來無有神我人及以壽者，故言知一切

法無我也。得無生忍者，是因緣真如二種法

無我，明因緣法體本來不生名為無生，真如

法體本來寂絕我無我相，名為無生，亦得云