金剛仙論

失。後有一家薩婆多中日出道人計，第七地

中始得無生忍，方盡三界煩惱、出分段生

死，同已小乘捨於身智亦無依報淨土。復

有一家小乘計，至八地中得大無生忍無功

用解，爾時方出三界，捨於身智一切皆失。最

後一家薩婆多人計，十地中始得阿那含，斷

三界煩惱盡，金剛心後出分段生死，得阿羅

漢即名為佛，入無餘涅槃，捨諸功德滅於身

智，故說斷滅相也。

「須菩提！莫作是念乃至說諸法斷滅相」者，此

且止其見情，明非斷滅，未是正答，依下論

中應有一行半。「經言：何以故？菩薩發阿耨多

羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相」者，此是

正答，釋上我何以故止汝莫作是念者，明古

今湛然無為法身，雖復不可以修福德相成

就所得，而菩薩證初地無生法忍阿耨三菩

提心，乃至無上佛果阿耨三菩提心，非是斷

滅。此無生忍三菩提心所以名為不斷滅

者，明菩薩由一大阿僧祇所修功德智慧八

萬四千波羅蜜行因緣，得初地無生法忍，了

出佛性無為法身。以此一大阿僧祇功德智

慧，即與法身理冥，泯然一觀不可分別，故不

失因。既得無生法忍，便分有出世間實報真

如法性身上二種涅槃無方圓用故，果亦不

失。乃至第二第三阿僧祇，因果皆如是不失，

故言於法不就斷滅相也。今者如來將明菩

薩於初地中得無生法忍，乃至十地無漏

功德及果頭圓報悉皆不失，不聞小乘捨

於身智失無漏果報。若爾得無漏功德，可容