金剛仙論

無於三相。就初地為言，故云無生法忍，以

此菩薩得真如無我無生忍解故，不起二種

無相也。又疑問：若有漏無漏二種福德悉皆

不失者，此菩薩便是取有漏福德。若取有漏

福德因，使受三界果報故，如來答以諸菩

薩不取福德故，此且據偏而答，明菩薩於初

地中不取世間有漏福德。然須菩提亦就偏

領解，言以諸菩薩不取福德如佛所說也。

「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德」，上須菩

提似謬解佛意，聞言菩薩不取福德，疑謂有

漏無漏悉皆不取，故佛答須菩提，菩薩受福

德不取福德。不取福德，明非是全不取不受

有漏無漏一切福德，止不取有漏福德、非不

受無漏福德。然菩薩若得云受福德，亦得言

取福德。若使得云不取福德，亦得言不受

福德，何故言菩薩受福德？此明直綺互彰名

也。又解：何故但言受，不言取福德者，恐即濫

於取相之取，故單言受福德，不言取也。是

故菩薩取福德者，明取出世間無漏福德也，

亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云取

福德者，明知須菩提言不取者是偏語耳，故

知亦得言取受不取不受也。

「論曰：有人起如是心」等，作生疑答之意，不異

經中也。此一段經凡以二偈釋。初一偈，作問

答意釋疑，明菩薩得無生忍時不失因果，非

是斷滅。第二偈，釋引喻挍量不及無漏福德

也。上經中有疑，今問云何斷疑？即作偈答。「不

失功德因，及彼勝果報」，此二句釋「莫作是念

說諸法斷滅相」已前經也。明菩薩得初地無