金剛仙論

「以取彼法是」，未知作何等意取，故第三句云

「取度眾生故」。若如來自謂已是佛無煩惱人，

見眾生是凡夫具足煩惱、無有法身，令拔之

令離此或，此是取相過也。「不取取應知」者，

釋經中「如來說有我者則非有我，而毛道凡夫

生者以為有我」也，答第三何故說我疑也。「不

取」者，明如來解生陰本來虛妄，無實眾生可

度，故云不取。「取」者，毛道眾生不解生陰體虛，

謂為定實有我，故言為取。「應知」者，此凡聖二

人取不取義，勸人知也。

「此義云何至取我度為過故」，釋偈初句，即舉

偈來結也。「以取彼法是至有如是相故」，此中

間二句，先提偈於前，然後解釋也。「經復言須

菩提如來說有我者等，此義云何」者，此提第

四句所釋經為問也。偈言「不取取應知」者，提

偈與經相屬當也。「此以何義」以下，釋偈中「取

不取」義，明如來不取凡夫取也。「又須菩提毛

道凡夫生者，如來說非生者」，以此經偈中未

釋，故別提來也。「不生聖人法故名非生」者，此

是彌勒世尊釋，明所以言毛道凡夫生為不生

者，由不能生聖人法故名非生也。

「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不」

者，此斷疑分中第十二段經文，已六遍來。所

以復來者，有疑故來也。謂雖復上來廣為我

解法身如來無有色相可見，若不了見便應

是無；然復言雖不可見而是妙有，若有應是

可見，然今道有而不可見者，明知無別無為

法身非修得法也。正修方便萬善，三十二相

因緣福德業，所得佛果無量相好身時，即