金剛仙論

有法身，那得離此之外別有法身也？若由修

行因緣得相好身時即有法身者，便以修福

德因緣得真法身。如經中明，佛修三十二相

業時，以頭頂禮拜三寶師長父母故，得無見

頂相；助他為善故，手中得羅網相等。以此報

相既為因得，類知法身亦應是可修得。若可

修得，前經中不應以初三句明法身無修得，

後一句一切善法得三菩提，明報身有修得。

以此比知，由修福德行見報佛色相者，即

法身。故知法身是可修得法，不應別有古今

一定法身是非修德法也。有如此疑，故答意

明不可以報佛色相為因、所得是可見故，如

此比類亦謂法身是可見亦為福田所得也。

「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」者，

佛問須菩提，於汝意地以智慧思惟籌量，

可以福德業所得大夫相身見法身如來不

也？故須菩提即答，如我解如來所說義意，

不可以報佛福德業所得成就相身見法身如

來也。

「佛言如是」者，如來印可須菩提所說當理。佛

去大眾疑心，明實如汝所說，不可以福德

相成就身比知見法身如來也。「佛言：須菩提！

若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來」

者，明若以報佛有色相身為修因所得，謂法

身佛亦為因得，由修行因緣後方有者，世間

輪王亦有三十二相八十種好，豈可亦是法

身佛也？此中乃難法、報二佛，何故引輪王來

反質者，然此二種佛義有一異，別相難分，

引輪王非況類釋，使疑者解撥理雖一，就