金剛仙論

條然方外不去不來也。若不去不來者，菩薩

福德眾生不得受用，則菩薩虛發此願無所

利益。為斷此疑故，答明諸佛菩薩真實法身

雖無去無來，而應身從感去來化物，眾生

用之益真實不虛。如此則菩薩善根眾生

用之，本願不虛，非謂法身有去來坐臥四種

威儀教化眾生，故次明也。

「須菩提！若有人言如來若去若來等，是人不

解我所說義」者，有人見應佛來去從感說法

益物，謂即是真佛有四威儀去來，從感受

三界報、處世化物，故言是人不解我所說義

也。明此人不解如來所說三佛一異義也。乘

此生二種疑，下論偈生起序其疑意，微塵喻

中釋也。「何以故？如來者無所至去無所從來」，

此釋前經「何以故謂如來有去來坐臥者，不

解我所說義」者，以見應身去來從感化物，謂

法身亦然，故曰不解。明應身如來有去有來，

法身無去無來也。若就報、應二佛，得云如來。

據法身佛而論，不應言如來，正應云如住。所

以然者，語報佛也。得道始從菩提心，修十

地行，乘因向果，以果望因得云如來既有真

報，必有影像，故應佛從真，亦得道乘因向果

名為如來。然法身佛，古今湛然體性圓滿，非

修得法，不可得言乘因向果故，正得云如住，

不得言如來，故言「何故？如來者無所至去

無所從來」也。法身如來不從此至彼入涅槃

故，言無所至去。不從彼至此來在世間教化

眾生，故曰無所從來。「故曰如來」者，依胡本，名

多陀阿伽度，漢憣為如住。此應言如住，但