金剛仙論

見聞也。非但凡夫不能見聞，二乘聖智亦所

不見聞也。

此二偈經，論主但以一偈釋。初二句，釋前一

偈，明若以法身同於二佛色聲而可見聞者，

是人不知法身佛也。下半偈兩句釋後一偈，

明真實法身雖有色聲之性，非六識境界故，

不可見聞也。「此示何義？如來法身至不應如

是見聞」，論主釋偈論初句，解經中前偈上二

句。「以何等人不能見？謂凡夫不能見」者，釋偈

論第二句，解經中前偈下二句也。解已舉論

中上半偈，釋經中前偈下兩句結也。「是人」者，

凡夫人等，牒前所引是人不能見法身如來

也，即拘瑣釋論中下半偈，解經中第二偈，即

具引所釋經結也。

「須菩提！於意云何？如來可以相成就得三

菩提耶」，此一段經，是斷疑分中第十四段經

文，此經已七遍來。所以復來者，上已廣解

無為法身古今一定妙有湛然體無諸相，不為

修行所得；又次前二段經明法身體自滿

足，非修福德業所得相好色聲而可見聞。或

者執謂正以菩薩始從發菩提心，三大阿僧

祇劫修，十地行滿金剛心謝證種智時，名為

報佛，有無量相好者即是法身，故謂法身是

修得亦可見聞。今聞別有無為法身不為因

得，復不可以色聲見聞，乘生疑難：若法身體

無諸相不可見聞，非修福德業可得者，諸菩

薩摩訶薩三大阿僧祇所修功德智慧十地

勝因，為當定有所得、定無所得也？若定無所

得者，則因果俱失，同於小乘斷滅之見，無