金剛仙論

體用義殊故，所以二佛異相歷然可見也。

「論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來至法

身為體」，此惑者詭順如來上來所釋法身之

義。然雖似領解，而猶有疑心未盡，意欲更作

疑難，故牒來也。「而如來法身以見相成就比

智，則知如來法身為福相成就」者，此是作

難之辭也。「而如來法身」者，疑者云：如來雖

作此解，而我意猶謂無別無為法身不可以

相見、不為因得也。「以見相成就」者，疑者謂以

見報佛福相成就身時即有法身，非本有也。

「比智則知如來法身為福相成就」者，明報佛

既為福得因所得、可以相見故，比智類知

法身如來亦應為因所得、可以相見，寧別有

無為法身古今一定，不為因得不可以相見

也。

「自下經文為斷此疑」者，申經之來意也。此一

段經以二偈釋。初偈釋經答疑。「非是色身相，

可比知如來」者，明非以福德業方便因所得色

相之身是可見故，謂以比此知法身如來同

於色相亦是可見，更無別無相法身故。下半

偈云「諸佛唯法身，轉輪王非佛」。「諸佛唯法身」

者，明法身佛雖不同報佛色相可見是修得

法，而有二種莊嚴：真如解脫、具足色相也。若

以報佛有色相即謂是法身者，輪王有三十

二相應是法身；然輪王有相非法身者，報

佛有相亦非即法身佛也。「此義云何？有人言：

福德能成是相至阿耨三菩提」，此是論主重

引疑者之辭也，「為遮此故」以下還舉釋疑經

來為解也。「是故非以相成就得見如來故」者，