金剛仙論

中生知見信解故，便不取著也。「何以故」者，

或者聞言菩薩不住法相，疑謂菩薩於世間

法出世間法中悉皆不住，故言何以故也。故

佛答「須菩提！所言法相法相者，如來說即非

法相也」。上言「法相」者，是世間色等有為法有

無之相。下言「法相」，是出世真如無為法相。「如

來說即非法相」者，明如來說「即非法相」者明

如來說世間有無法相，非出世間無為真如

法相。出世間真如法相，即非世間有無虛妄

法相也。「是名法相」者，如是非世間有為有漏

法相，即是出世間真如無為法相，亦得云是

名世間有無法相也。上言「不住法相」者，但不

住世間有為法有無之相，非不住出世間無

為法相，那得聞言不住法相便謂世間出世

間有為無為法相中皆不住也？自此已上經，

釋前偈中「於是法界處，非一亦非異」疑也。

「須菩提！若有菩薩以滿無量阿僧祇世界七

寶用布施」者，此上有疑：上來微塵喻中明三

佛不一不異。雖明三佛，准上經文唯應有

二，不應有三。何者？上第六段中云釋迦牟尼

非佛亦非說法者；又次前經復云化佛有去

來教化眾生，供之得福。此前後相違。今疑未

知應身為定是佛、為非佛也？若是佛者，供養

此應佛所有福德，與二佛同、為有差降？化

佛所說經法，為是正法、為非正法？若受應

佛所說法，所得利益為與受持報佛所說法

功德同、為復有差降也？惡心毀謗損害之者，

罪復云何？故欲答應佛是佛，所說經教是正

法，供養受持得福。聞前二佛，惡心毀謗得