金剛仙論

上朝露，見日則落。陰身亦然，生已即滅，念

念遷謝，暫時不住，以體虛不實無常故也。

六、如泡者，如因天上雨渧擊地上水則成泡

沫，愚癡小兒謂流離珠，心生愛著，須臾即

滅不得久立。三受亦爾，從根塵識三和後

起苦樂等受，暫有不亭速於泡沫。此世界身

苦樂等受不實若此，背何等法、趣何等法？

七、如夢者，前六種有為虛妄之法已謝於住，

如人夢受五欲及見種種色物，寤已則無，唯

可念知不可重覩，過去遷滅如夢寤不異也。

八、如電者，如電光暫現理無久住。六種有為，

現在峻轉疾極於電，故以為喻也。九、如雲

者，如虛空中清淨無雲，以眾生不可思議業

有，龍為本故，於虛空中未現雲現、現已還滅。

六種有為未起之法亦復如是，由有無始阿

梨耶識根本種子無明住地勳故，能令未現

法現、現已即謝。以其不實故，喻之如雲。然

此六種有為法，既為三世所轉，妄情謂有，其

體無實，如九喻無別。若然，背何等法、趣何等

法也？「應如是觀」者，九種有為如九種喻，作

不實而觀。應云一切有為法如星，應作如是

觀，乃至如雲，皆如是說。此有為法既不實如

此，則本來寂滅。本來寂滅，則唯一真如。真如

寂滅，即是涅槃。是故諸佛如來見世間即

涅槃故，不同二乘厭背生死、樂住涅槃、不化

眾生。見涅槃即世間故，不同凡夫眾生死

而無厭，不求出世涅槃解脫之果也。

「論曰：復有疑」等，此一段長行論，論主略作疑

答意，若諸佛如來常為眾生說法者，此應是