金剛仙論

住世間；復言如來入涅槃，即是住涅槃。云何

上論中言不一處住不異處住也？為斷此疑

故，如來即說偈喻者，此為略答疑者，申九喻

來意也。此一偈經，論主凡以三行偈釋：第一

偈，作問答釋疑，明不住道也；第二偈，出所觀

九種有為境界；第三偈，重舉九種有為法，答

難明觀之有所得也。「非有為非離」者，言「非有」

者，明諸佛所得常住涅槃出世間法體，絕生

滅起動、無始終之相，故非有為。若非有為者，

可條然異處，不住有為法中，故言「非離」。明有

為實性即是涅槃，不離有為之外更有涅槃。

故下句云「諸如來涅槃」，明證大涅槃時，不住

有為法中，亦不離有為法也。若不離有為則

是住世間，若非有為則是住涅槃，云何言諸

佛不住涅槃、不住世間也？故下半偈答云「九

種有為法，妙智正觀故」，明諸佛如來得出世

正觀，見有為法本來寂滅即是涅槃性，不同

聲聞見世間異涅槃故厭捨有為而取涅槃。

今言有為即涅槃者，是佛性妙有常住涅槃。

明諸佛如來觀有為法即是性淨涅槃，既見

性淨涅槃，斷二障永盡，得此妙智正觀時，

能即得彼現果方便涅槃故，不捨有為而住

涅槃也。「此義云何？諸佛涅槃」者，此提偈中第

二句也。「非有為法亦不離有為法」者，釋偈

中上句也。「何以故」者，此釋前諸佛涅槃，何故

非有為法而復云不離有為法也。即釋以諸

佛得涅槃，出離生死故，非有為也。「化身說法

至為利益眾生故」，明諸佛以應身常在世化

物故，不離有為也。此明諸佛以不住涅槃