金剛仙論

者結初句，以不住世間者結後句也。「何故諸

佛示現世間行而不住有為法中」者，將釋下

半偈，問前示現世間行，何故諸佛應身化

物示有生老病死，而不名住有為法中也？以

下半偈答「九種有為法，妙智正觀故」。雖同世

間有老病死，而非有為法也。「此以何義」者，問

此偈所明正觀者，作何法用而觀，得名為正

觀，雖示有生死等世間行，而不名住有為法

也。即釋云「如星宿」等，相對九種正觀故，明諸

佛觀九種有為法虛妄不實。如觀星宿等九

種法虛妄不實，便能於有為法中，以正觀力

故終日示世間行，而能不住有為法也。「此

九種正觀，於九種境界應知」者，出正觀之境

勸人識之。第二偈上句云「見相」者，直云心見

相，攝能見三盡，但為成偈故，言及於識也。此

句有三，明能見心，釋經中星翳燈三喻也。

「器身受用事」者，此三明所受用事，釋經中幻

露泡三喻也。「過去現在法，亦觀未來世」者，明

前六種有為法在三世中轉，釋經中夢電雲

也。此明六種有為已謝於往名為過去，六

種有為萌兆未起名未來，六種有為起

於今辰念念生滅名為現在，故云三世轉

也。第三偈「觀相及受用」者，言「觀相」，牒前偈

中上見相識。「及受用」者，牒前偈中三「器身

受用事」。「觀於三世事」者，牒前偈中後三過

現未來三世法也。所以重舉此九種法者，

難云：觀此九種有為法，得何等功德、成就

何智？故以下半偈答云「於有為法中，得無

垢自在」，明觀此九種有為法時，能得初地以