金剛仙論

奪故。能見心法亦復如是，未有出世證智無

漏聖解起時，妄想心法有取境之用。聖解既

起，妄想心法殄滅無餘，以其不實故也。如

是觀時，解能見六識本來空寂皆何等法

也。二、如翳者，亦喻能見心。此第二意，何異於

初？有小乘人計云：何以得知心心法是實？以

其能見前境能取六塵故，是如實故，喻之如

翳。以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虛妄不實，

能見六識及所見六塵是實故。如來就其所

解，引以喻之，破其所執也。如人目上有翳，於

虛空中妄見毛輪等色，以之為實。觀有為法

心亦復如是，於色等有為虛妄法中，謂不實

為實，以心倒取境故也。三、如燈者，亦喻能見

心。此第三何異前二也？解云：二乘外道皆

見皆知水流燈炎遷轉不亭，故就其所識以

曉之，故以燈喻之內識也。如世人燃燈，要以

清油淨炷及以燈爐，三法相假後方得燃。

識法亦爾，要假根塵和合，因貪愛等或

識法得起，有取境之用。證智起時，此識寂然

無取境之用，以其即體不實虛妄故也。此能

見心既不實如是，背何等法、趣何等法也？

四、如幻者，如世間幻師，幻作四兵及男女

等，種種隨意自在悉見，而無真實。器世間亦

如是，以諸眾生造善惡業種種不同，隨彼眾

生善惡之業，感得淨穢等土亦有萬品差

別。斯由業見有殊，非是實有也。如似有人以

虛空為地、以地為虛空，有人以水為火用、火

為水用，知何者為實？如婆羅墮婆羅門，以火

為食、虛空中眠，斯即其事也。五、如露者，如草