金剛仙論

罪亦然。故引此喻，以阿僧祇世界七寶持用

布施挍量，不如有人於應佛邊發菩薩心，受

應佛所說般若經一四句偈，乃至為人演說，

其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛，今經

中何以但言持應佛所說經福多，不云供養

應佛得福多？持應佛所說經法，此法能是應

佛所說，但言受持應佛所說得福無量，則知

供養應佛得福亦多，故不別出供養應佛也。

疑者云：若供養應佛所說經教與真佛無異

者，云何此應佛處世教化說法，而得不名應

佛說法也？故經問言「云何？為人演說，而不名

說」，明應佛說法時，自云我從無量阿僧祇劫

來廣修萬行，今方成佛果，具足相好及諸功

德，而不言我是化佛。若自言我是化佛，眾

生便謂是幻化人，此何等鬼神？遂不生敬信，

不受其所說。心既不信，不受其教，即無所利

益。以不言是化佛故，有多利益也。「是名為說」

者，此應佛從真處來，而不云是應化故，供養

受持所得利益，與真佛無差，是名即應佛所

說是正說也。

此一段經凡以六偈來釋。初一偈，舉微塵喻，

作問答意，釋前經中疑。第二偈，明微塵無色

味形狀故不一不異，諸佛亦然，煩惱盡故不

一不異也。第三偈上二句，明凡夫不解有為

法空隨名取著也。下二句，瑣入第四偈有一

偈半，通明諸佛菩薩不但得無我無法解故

名為得道也。第五偈上二句，出二種菩薩能

解之智。下半偈，明供養化佛與真佛無異。第

六偈，明應佛所說法是其正說也。初偈云「世