遺教經論

行對治緣故。次及中軟取事，心行對治緣故。

此三種緣處對治成時，則近禪定故。禪定成

就，有方便果用故，如經「心在定故能知世間

生滅法相」故。又懈怠無修集，方便障故，如經

「是故汝等常當精勤修集諸定」故。是中懈怠

有三種：一者不安隱懈怠；二者無味懈怠；三

者不知恐怖懈怠。云何修集一一對治？示現

精進修集節量食臥及調阿那波那故。精勤

修集覺知諸定，有通慧功德及盡苦原故，大

希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四

惡趣苦，我未能離故，是三障對治故。復修

習功德成就，無所對治故，如經「若得定者心

則不散」故。又以譬喻示善修功德，上上增長

故，如經應知。次說第七大人智慧功德。

經曰：汝等比丘！若有智慧則無貪著，常自省

察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不

爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧

者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑

暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹

之利斧也。是故汝等當以聞思修慧而自增

益。若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見之

人也。是為智慧。

論曰：是中智慧功德者，於真實義處障及世

間事處障能遠離故，如經「汝等比丘！若有智

慧則無貪著」故。於一切時常修心慧故，以其

難得故，如經「常自省察不令有失」故。復示難

得能得，於第一義處遠離故，如經「是則於我

法中能得解脫」故。復示非自性慧不入出世

及世間中故，非施設故，如經「若不爾者，既非