般若燈論釋

人作是成立，言有體起。佛護論師為遮彼故，

引偈本云：作者緣中無。何以故？已生、未生、生

時，識有作者，是亦不然。論者言：彼不相應。

汝等前後二語，唯有立義故。復有異僧佉言：

汝將此過安置與我，遮我緣中無其作義，作

不起故，譬喻不成者，是義不然。今有作在。云

何驗知？有作生彼識等自果，由其作故，如作

能熟飯。論者偈曰：

「離緣亦無作。」

釋曰：緣無故，亦不與緣合而獨有，作者無也。

如先緣中有作，次第說其過故。復有論師釋

此偈言：識自體生，即是作也。論者言：如前偈

說緣中無有作，離緣亦無作。若言有彼生識

作者，是義不然。何以故？如識無故，彼作亦

無。若言無其別作，但緣是作者，是亦不然。若

言緣無自體、作有自體者，佛護論師言：彼亦

無緣，有作過故。論者言：若謂無緣得有作者，

是義不然。何以故？若無彼緣自然有作，無此

義故。佛護言：於世諦中云何有作？自他眾緣

相因待故有作，如無間剎那能起果體，是

名為作。如彼未來欲起法體，由作得生於世

諦中，非無有作，不同汝執緣中有作，是語無

咎。論者言：汝今不說因緣譬喻，但有立義與

他過者，此釋不成。復次經部師言：有異法起，

如眼識等。何以故？由有作故。譬如種子，地水

火風因緣和合，得有芽出。以此答故，汝先

驗破。論者言：如先偈說，緣中無有作。此義云

何？第一義中遮彼起故。彼作無體，種子等緣

和合有作者，此不應爾。汝言緣中定有作者，