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釋曰：諸緣、非緣自體不有，偈義如是。復次我
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已先遮有及非有皆無果起，以是義故果無
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自體。果既無體，緣則非緣，何處有彼緣體可
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得？如是語義本無所有，但彼心聲相因起，說
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果無自性，緣體空故。復次從上已來，外人所
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說四種緣起，所謂因緣、緣緣、次第、增上等
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自體差別。遮彼所立，明無起義，是故此品觀
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諸緣起，無起義成。如諸大乘經中說偈曰：
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「若諸緣起彼無起，彼起自體不可得，
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若緣自在說彼空，解空名為不放逸。
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若人知無一物起，亦復知無一物滅，
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彼非有故亦非無，見彼世間悉空寂。
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本來寂靜無諸起，自性如是已涅槃，
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能為依怙轉法輪，說諸法空開示彼。
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有無不起俱亦非，非有非無無起處，
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世間因緣悉如是，但彼凡夫妄分別；
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常無起法是如來，彼一切法如善逝。」
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復次如《般若波羅蜜經》中說：「文殊師利！如是
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應知。彼一切法不起不滅，名為如來。」又如《梵
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王問經》中說：「彼處一切愛滅盡故，彼名無起。
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彼若無起，彼即菩提。世間顛倒，虛妄起著。第
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一義中，佛不出世亦不涅槃，從本已來無起
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滅故。」又如《梵王問經》偈曰：
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「已解彼諸陰，無起亦無滅；
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雖行彼世間，世法不能染。」
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如是等諸修多羅，此中應廣說。
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釋〈觀緣品〉竟。
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般若燈論釋卷第二
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