般若燈論釋

般若燈論釋卷第三

偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩

大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

2觀去來品觀去來品第二

復次初品已說一切法體無起對治，令人信

解。今復次明不來不去緣起差別，使物識知，

遮彼義故。第二品起，此義云何？世間法中言

說自在，於所作事深起愛染。今欲拔彼執著

箭故，遮一行相，此外施為即易可破。彼所

謂者，外人言：應有如是內入體起。何以故？彼

境界差別可言說故。若無此起彼境界差別，

則不可言說。如石女兒不可說彼有來有去，

若提婆達多、耶若達多則不如是。由此譬喻，

自他諸法起義得成。論者言：若施戒禪等多

修習故自性起成，或行及住世間所解此成，

已復成過。如在定者以慧眼觀，彼施戒等行

及不行，第一義中體不可得，彼境界差別可

言說，因義不成故。如遮行起，行亦同破。復次

若謂我立因種，共汝同解分別俱成者，此義

不然。何以故？彼俱成因，驗無體故。如是異執，

有驗違彼因義故。復次若第一義中謂有去

者，彼已去、未去、去處三應可得。如偈曰：

「已去不應受。」

釋曰：謂去法已謝故。此義自他俱解，不須成

立。偈曰：

「未去亦不受。」

釋曰：由去者故。如已去者，義意如此。復次云