般若燈論釋

般若燈論釋卷第十

偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩

大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

17觀業品觀業品第十七

釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解業果

無自體義故說。

阿毘曇人言：彼於前品中說諸行流轉，眾生

及人等亦皆流轉者不然。而彼驗中立義言，

諸行若常若無常者，是斷常過故。有流轉者

不然，而說諸行畢竟無有流轉。彼先作此說

故，我今此中說常無常，無如是過，而有諸行

流轉。作是說者，欲令物解第一義中定有如

是內諸入諸行生死與業果合故。此若無者，

不見諸行與業果有合，譬如石女兒。今有諸

行與業果合故而有生死，是故我今觀察業

果，其義如阿毘曇中廣說。故彼偈言「自護身

口思，及彼攝他者，慈法為種子，能得現未果。」

所言思者，謂能自調伏遠離非法，與此心相

應思，故名為思。攝他者，謂布施愛語救護怖

畏者，以如是等能攝他故，名為攝他。慈者謂

心，心即名法亦是種子，種子者亦名因。為誰

因耶？謂果之因。是何等果？謂是現在未來之

果。云何名心為種子耶？謂能起身口業故名

為種子。云何名非法？違法故名為非法。非法

者，謂惡及不善等。云何名無記？謂違法非法

名為無記。無記者有四種業：一者報生、二者

威儀、三者工巧、四者變化。又無記者，不記善