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勝功德。世諦法故，非第一義。以第一義中彼
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涅槃等自體空故，譬喻無體，因不成故。或有
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欲令於世諦中諸法有體，譬如涅槃寂滅故
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者，此等如先譬喻過失，說無常等諸過患者，
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毀呰有為法，不令樂著故，誘引彼故。為說涅
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槃寂滅功德。世諦攝故，說彼有體。第一義
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中，彼實無體。汝意所欲，義不成故。如是諸
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緣遮已。復有外人言：第一義中有緣能起眼
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等內入。何以故？彼果得起故，如穀等芽。若
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是無者，果不得起，譬如龜毛不可為衣。論者
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言：汝謂有者，為一一緣中有果自體？為和合
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諸緣有果自體？為一一中無和合亦無？應如
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是問。外人言：汝何故作此問？論者言：若是有
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者，如前已遮，果若是有，緣復何用？若是無
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者，亦先已遮，果若是無，緣復何用？如偈曰：
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「非一一和合，諸緣中有果；
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如是則非緣，云何果得起？」
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釋曰：第一義中如是如是果等不起，諸緣中
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無故，此義如是。如泥中無酪，不可生酪，以非
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因故。若稻等中無其芽體，如是得生。於世
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諦分中，凡夫智慧同行見故。欲令第一義中
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有彼眼等內入生者，此義不然。如偈曰：
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「若果緣中無，彼果從緣起；
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非緣中亦無，云何果不起？」
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釋曰：彼如是說，過失起故。如非緣中無果，諸
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緣中亦無。譬如彼聲，作故無常，有何所以瓶
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是作故而非無常？如先已說，聲是無常，何以
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故？由作故，譬如瓶。此義應知：若以此方便，
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第一義中芽等現空而從穀等生彼芽等，
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