般若燈論釋

譬如麥種無稻穀芽，此不應爾。若有作者，

驗此作有，緣中無故。由果起故，說彼有作；果

未起時，彼無所作。由此驗故，因義不成。

復次經部師言：彼果起時，諸緣有作。以是緣

故，互相隨攝，資益果起。非因不成，答驗亦

立。論者言：汝經部師，欲令第一義中穀等諸

緣和合聚集果得起耶？若定爾者，是諸因

緣乃至未能起果。自此已前，此稻穀等云何

不名為非緣耶？無有此事。如是緣故，譬如

乃至未從他受學，云何不名無智人耶？此義

不成。問曰：若如是者，果先未起，則諸緣非

緣。我欲如此，是故無過。答曰：汝甚有過。何

以故？汝意唯解果先未起諸緣非緣，而不知

彼果正起時緣亦非緣。為此義故，云何芽

起時，彼稻穀等非緣自性？以第一義中若一

若異不可說故。如彼穀等先剎那時，若有說

言非自非他非俱起體者，此是成我所成。何

以故？因果二法不可說一異故。雖不可說，要

待彼緣，方能生果。如是說者，並同前破，謂云

何芽起乃至先剎那時。復次說有起者言：第

一義中，彼入等緣能起內入。何以故？以緣

故，如穀等芽。若不能起，彼則非緣，譬如兔

角。論者言：如汝所說，第一義中彼緣有者，

此緣於果，為有、為無、為有無俱？皆不應爾。如

偈曰：

「非定有定無，諸緣義應爾。」

釋曰：此緣非有。如其所執不應爾者，今當顯

示此義。偈言緣非有者，是何等耶？此非有者，

如空華等何等是？彼摩婁多緣故可知。如是