般若燈論釋

無間故，次第緣成，是故無過者，此義不然。以

非色法無住處故六識次第滅，此名為意。如

是滅意為次第緣者，不免過故。若汝意謂

彼欲滅者為次第緣，汝立此緣但有是語。何

以故？以其同時非次第緣故。復次滅法則非

緣及何等次第者，有異釋云：此及聲者，及未

起果，應如是知。其義云何？彼滅未起種子

芽等二皆無體，俱是無因，種子及芽滅起等

二墮此過中。論者言：彼立此義，所謂滅者，因

滅無體及無住，當起作起分別，以無因故，滅起

等二得如是過。此說不然，以無過故，所成

能成。語義顯了，以顛倒故，得何過失？今當

立驗，彼滅非緣。何以故？以因有故，譬如未滅

心心數聚。又無因起，以因有故。說此二語，

彼不相應。是義云何？先語者，因義不成。後語

者，自義相違。以一切法起者遮故，此偈亦遮

次第緣故。彼得二過，謂因義不成過、自義相

違過。如是分別次第緣已。復次增上緣者，其

相云何？若有此法，彼法得起故，名增上緣。汝

義如是。今第一義中緣法不起，令他解了諸

法如幻，自體本空不可得故。如偈曰：

「諸法無自體，自相非有故。」

釋曰：以是義故，自大乘中，非獨第一義諦諸

法無起，於世諦中因有果起亦不可得。偈

曰：

「此有彼法起，是義則不然。」

釋曰：以是義故，彼因過失，汝不得離。復次佛

婆伽婆無分別智，善巧安置教化世間不信

深法者，為安慰故，種種稱揚涅槃寂滅等諸