般若燈論釋

能緣者，是義相應。諸部論師亦作是說：何

等無所緣法？謂色及涅槃。若汝意謂心心數

法無所緣者，汝先所欲則為自破。何等有所

緣法？謂心及心數法。論者言：汝語不善，我所

立喻今更明顯。外人言：心心數法定有所

緣，非如造色者，無譬喻故。復次所取者為所

緣。論者言：如彼分別心心數法有所取者，後

當更破。如第一義道理所說，我不欲令識有

能緣。如佛說：「復次勇猛菩薩摩訶薩！應如是

行，色非所緣。何以故？一切法無所緣，無有少

法可取故。彼若是可取，此則是所緣。如是勇

猛！非色行色，乃至非識行識。勇猛！一切法不

行故，非色見亦非識見，乃至非識知亦非可

見。若色至識非知非見，是名般若波羅蜜。」

觀所緣竟。復次如汝分別次第緣者，此應諦

觀其相云何。第一義中，彼一切種及一切法

皆遮無起，以是緣故。如偈曰：

「不起諸法滅，是義則不然；

滅法則非緣，及何等次第？」

釋曰：此義云何？以無起故。如第二頭，不可言

滅。是故第一義中次第緣者，此不相應。如是

彼義不成，以相違故。順彼說者，若汝欲得此

次第滅心心數法為次第緣者，是義不然。何

以故？彼體滅故，如久滅識。亦如色法，以非緣

故。此將欲起心心數法，彼物滅故，何者為緣？

以非此緣故，以彼滅者及欲起法不能隨攝

故。此意如是，非次第緣，亦非總緣故。或有如

是心起所有決定因緣，各各自在與欲起體

處故，緣欲滅時作饒益故，彼餘過去剎那以