般若燈論釋

說？若世諦中如是說者，汝義自壞。若第一

義中如是說者，彼第一義中非有非不有非

有無法起故。彼有非有亦有非有自性果，緣

不可得故，因不能起。若其如是，云何定言彼

因能起？以是義故，汝因不成，以相違故。復有

人言：受遮方便。此《中論》中明法無性。法無性

者，二俱遮故。二謂名著及所名著。所名著

者，如前已破。其名著者，今當次遮。若總說

義，非有、非不有、亦非非有非非不有等。世人

盡欲因能起果，彼因若有、非有、有非有俱，自

性果生，皆不應爾，因語轉故識彼因體。因如

是因，故不相應。或有人言：第一義中有諸體

起。何以故？有因故者。如先說破，彼因不成。

復次有異論師言：若有、若非有、若有無俱，自

體不起故，非是因相，因義不成。如是釋者，是

義不然。復次今當觀察彼緣緣義。如其緣緣，

亦不如彼憶想分別。如偈曰：

「婆伽婆所說，真實無緣法；

此法體如是，何處有緣緣？」

釋曰：彼眼識等不名為緣。何以故？無緣緣

故，但是自心虛妄分別，第一義中遮彼法起。

彼欲起時亦非能緣。何以故？由欲起故，譬如

色法。以是義故，緣緣無體，但於世諦建立眼

等，因相持故名之為法。如識因光然後得

起，故名緣緣，不如財與主俱。若爾者，無能緣

法。第一義中能緣識不成，如所分別能緣無

故，所緣亦無，以所緣無物故。其義如是。譬如

造五逆者終不見諦，是故彼因不成，亦與

緣義相違故。復有異人言：若色陰所攝，色不