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2般若燈論釋卷第二
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偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩
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大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
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觀緣品之二
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復次餘僧佉言：若諸果功能緣中空故，緣不
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生果。如是義者，成我所成。何以故？汝謂果體
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不起，是則名常，汝先立義則為自破。論者
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言：汝語非也。一切時起，悉皆遮故。不生之
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物亦不說常。何以故？不生之物，於世諦中
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不欲有故。復有僧佉說如是言：雖彼眾緣不
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能起果，由有眼、色、空、明及作意等，諸緣有作
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故識得生，是故欲令有生有作。彼作及生，我
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今當說。第一義中有彼生識自果之作。何以
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故？以有緣故。譬如𩱭𩰿水米及薪火
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等，諸緣具已，作能成飯。以是驗故，我立義
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成。論者偈曰：
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「緣中無作者。」
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釋曰：我不欲令第一義中作能熟飯，以無作
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故，譬喻不成。譬不成故，汝則有過。何以故？
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能成立法無故。由成立無故，緣中定無生識
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之作。若有若無，果皆不起，如後當遮。作者不
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起故，因義不成。第一義中應如是說。復次若
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汝執言總說作者，則與義相違。彼緣有者，世
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智境界，生識之作與彼眾緣體不相離。佛護
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問中，復有外人作是釋言：若自起、若他起
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者，是言何謂？此義於我無所用為。雖然眼等
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諸緣作眼識生，如𩱭𩰿等作飯熟故。而彼外
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