般若燈論釋

種子等，不可說實。何以故？以彼等果，有及非

有不可說故，譬如餘物。修多羅人，不能避

過。復次有等自性體空，於世諦中生義成故。

復有俱說尼犍子言：彼果者亦有非有，以緣

故。我意欲爾，是故無前所說過失。論者言：彼

諸尼犍子等，有無二語方便俱說者，此非

安隱處，立義不成。如是已說總破諸緣，今當

別破。此中總觀因緣故，若能生異緣，彼名為

因。如是和合自在所生法起，非一能生故，又

遮彼起故。我欲如此，於世諦中建立因義。第

一義中，因非因故應如是說。若汝意謂，此因

有物、若不有物、及有無物能起果者，此義

不然。偈曰：

「非有非非有，非有無法起。」

釋曰：第一義中法相如是，云何說言因能起

耶？故彼非因。如是，彼不能起，有故無故。猶

如自他，先已驗破。若有無俱，則有二過。是故

因體不成。若謂所生法起應說因故者，此亦

不然。以有等相不起故。於世諦中，由因有

果，因亦如是，果起因成故。復次自部人言：有

因能起彼內入等，此緣起義是如來說。如如

來說，不可變異，譬如寂滅涅槃。此能起因，是

因緣義。心心數法所緣，是緣緣義。彼次第滅

心心數法，除阿羅漢最後心，是次第緣義。若

此法有，彼法得起，是增上緣義。由佛說故，有

因緣等，為緣自體。汝言無者，此因不成，立義

破故。論者言：汝所立義，於世諦中可得如

是。以譬喻過故，所說不然。云何汝等立此因

義？為世諦中佛如是說？為第一義中佛如是