百論

外曰：諸法非不住，有不失故、無不生故。

有相諸法如泥團，從團底、從底腹、從腹咽、

從咽口，前後為因果。種種果生時，種種因不

失。若因中無果，果則不生。但因變為果，是

故有諸法。內曰：若果生故有不失，因失故有

失。汝言瓶果生時泥團不失，瓶即是泥

團。若瓶果生，是時失泥團因故，是則無因。

若泥團不失，不應分別泥團、瓶有異。今實

見形、時、力、知、名等有異，故有應失。外曰：

如指屈申。指雖屈申形異，實是一指。如

是泥團形瓶形雖異，而泥不異。內曰：不

然。業能異故。屈申是指業，指是能。若業

即是能者，屈時應失指，復次屈申應是一。

如汝經，泥團即是瓶故，指喻非也。外曰：如

少壯老。如一人身亦少亦壯亦老，因果

亦如是。內曰：不一故。少不作壯，壯不

作老，是故汝喻非也。復次若有不失，無失

。若有不失者，泥團不應變為瓶，是則無

瓶。若有不失者，無無故亦不應失，然則都

無失。外曰。無失有何咎。若常故無失，

泥團不應變為瓶。無無常，有何過？內曰：

若無無常，無罪福等。若無無常，罪福

等悉亦當無。何以故？罪人常為罪人，不應

為福。福人常為福人，不應為罪。罪福等

者，布施竊盜、持戒犯戒等，如是皆無。外曰：

因中先有果，因有故。若泥中先無瓶，泥

不應為瓶因。內曰：若因先有果故有果，

果無故因無果。若泥團作瓶，泥不失故，

因中有果。是瓶若破，應因中無果。外曰：因