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取泥不取蒲。若因中無果者，亦可取蒲。
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而人定知泥能生瓶，埏埴成器，堪受燒故，
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是以因中有果。內曰：若當有有、若當無無
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。汝言泥中當出瓶，故因中先有果。今瓶
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破故，應當無果，是以因中無果。外曰：生住
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壞次第有故無過。瓶中雖有破相，要先
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生次住後破。何以故？未生無破故。內曰：若
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先生非後，無果同。若泥中有瓶生便壞
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者，何故要先生後壞，不先壞後生？汝言未
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生故無破，如是瓶未生時無住無壞，此
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二先無後有，故因中無果。外曰：汝破有果
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故有斷過。若因中有果為非者，應因
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中無果。若因中無果，則墮斷滅。內曰：續故
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不斷，壞故不常。汝不知耶？從穀子牙
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等相續故不斷，穀子等因壞故不常。如是
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諸佛說十二分因緣生法，離因中有果、無
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果故不著斷常，行中道入涅槃。
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8破因中無果品破因中無果品第八
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外曰：生有故一當成。汝言因緣故諸法
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生。是生若因中先有？若因中先無？此生有故，
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必當有一。內曰：生無生不生。若有生，因
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中先有？因中先無？如是思惟不可得，何況無
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生。汝若有瓶生，為瓶初瓶時有耶？為泥團
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後非瓶時有耶？若瓶初瓶時有瓶生者，是
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事不然。何以故？瓶已有故，是初中後共相因
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待，若無中後則無初。若有瓶初，必有中
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後。是故瓶已先有，生復何用？若泥團後非
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瓶時瓶生者，是亦不然。何以故？未有故。若
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瓶無初中後，是則無瓶。若無瓶，云何有瓶
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