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果一故。如土因泥果、泥因瓶果，因變為
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果更無異法，是故不應因中無果。內曰：若
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因果一，無未來。如泥團現在，瓶為未
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來，若因果一則無未來，無未來故亦無現
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在，無現在故亦無過去，如是三世亂。外
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曰：名等失、名等生故。更無新法，而故
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法不失，但名隨時異。如一泥團為瓶，瓶破
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為瓫，瓫破還為泥。如是都無去來，瓶瓫安
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在？但隨時得名，其實無異。內曰：若爾因無
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果。若名失名生者，此名先無後有，故因
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中無果。若名先有，泥即是瓶。是故知非先
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有果。外曰：不定故。泥團中不定出一
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器，是故泥中不定有名。內曰：若泥不定，果
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亦不定。若泥團中瓶不定，汝言因中先
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有果亦不定。外曰：微形有故。泥團中瓶
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形微故難知，陶師力故是時明了。泥中瓶雖
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不可知，當知泥中必有微形。有二種不可
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知：或無故不知，或有以因緣故不知。因緣
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有八。何等八？遠故不知，如遠國土。近故不
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知，如眼睫。根壞故不知，如聾盲。心不住
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故不知，如人意亂。細故不知，如微塵。障
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故不知，如壁外事。勝故不知，如大水少鹽。
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相似故不知，如一粒米投大聚中。如是
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泥團中瓶，眼雖不見，要不從蒲出，是故微
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瓶定在泥中。內曰：若先有微形，因無果
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。若瓶未生時，泥中有微形，後麁時可知
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者，是則因中無果。何以故？本無麁相後乃
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生故，是以因中無果。外曰：因中應有果，各
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取因故。因中應先有果。何以故？作瓶
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