大乘廣百論釋論

曰：

「若諸法都無，生死應非有；

諸佛何曾許，執法定為無？」

論曰：若法全無，應無生死。因果展轉相續輪

迴，非定執無，何得為難？我說世俗因果非無，

諸佛世尊智見無礙，亦未曾許定有定無。如

契經中佛告迦葉：「諸法性相非有非無。有是

一邊，無是第二，謂常與斷。此二中間，無色無

見、無住無像，不可表示、不可施設。」此意說言

世俗有故，依之建立生死輪迴。勝義空故，

諸法性相非有非無，心言路絕。若一切法真

離有無，復以何緣而言俗有？真雖無二，俗有

何乖？應離於真別有其俗，雖不相離而義有

殊。俗順世情真談實理，故真無二俗有多途。

又一切宗皆許無二，而有種種體類不同，是

故不應輒生疑難。為顯此義，故說頌曰：

「若真離有無，何緣言俗有？

汝本宗亦爾，致難復何為？」

論曰：若色等法真離有無，復有何緣而言俗

有？因果不斷生死輪迴，俗順世情因緣假有，

真談實理非有非無。汝等本宗皆許無二，而

言法有輒難何為？所以者何？如諸句義非即

是有，勿一切法其體皆同。亦非非有，勿一切

法其體皆無。非有非無雖遍諸法，而立種種

句義不同。我法亦然，何煩致難？由此道理餘

難亦通。所以者何？故次頌曰：

「諸法若都無，差別應非有；

執諸法皆有，差別亦應無。」

論曰：若一切法實性都無，所有世間因果差