大乘廣百論釋論

若法都無性，此法非緣生。」

如是二經說緣生法，雖無自性而不相違。以

從緣生法有二種：一者遍計所執、二者依他

起性。此中意明遍計所執自性非有，不說依

他。若說依他都無自性，便撥染淨二法皆無，

名惡取空自他俱損。此妄分別誰復能遮？得

正見時自當能遣。今且應問：依他起性何智

所知？謂無分別智所引生世間淨智。既無分

別，何名世間？謂言此智是無分別，若有分

別應不能行諸法實相，但應緣彼遍計所執。

雖有分別而說能行法實相者，虛妄分別應

亦能行諸法實相。又今未得無分別後法實

相智，如何定知有依他起？此依他起非如現

見蛇執所依，如何定言實有此性？唯無分別

智所引生世間淨智知依他起，與論相違。如

彼論言：「遍計執性何智所行？為凡智耶？為聖

智耶？俱非所行，以無相故。依他起性何智所

行？俱是所行，然非出世聖智所行。又言五事

幾是所取？幾是能取？三是所取，分別正智通

能所取。名相分別、分別所取正智有二：一緣

真如、第二是彼所引生故，今猶未得。」相等又

是依他起性，故彼論言：「遍計所執五事不攝，

依他起性四事所攝。」若依他起世智所緣而

說非空，甚可嗤笑。諸法實相非是世間心智

所行，如前屢辨，故不應說。實有依他，論說

依他亦凡智境，據自證受故不相違。依他起

性即心心法從緣起時，變似種種相名等塵，

實自證受而增上慢謂取外塵。然諸外遮遍

計所執，無體相故非所緣緣，故非聖凡智所