大乘廣百論釋論

如即是勝義，非離其色別有於空，乃至識空

亦復如是。」如何一法無別境時，二義相違俱

名諦實？由是古昔軌範諸師，情事不同安立

二諦，世俗諦語近顯俗情，勝義諦言遠表實

事。世俗諸法雖稱俗情而事是虛，故非諦實。

又現量證緣起色心，言不能詮，應非俗諦。故

契經說：「所有世間名句所詮，名為俗諦。」此經

意說，世共所知。能詮所詮相應法義及為詮

表，非共所知。法義經書名為俗諦，現量所證

緣起色心，非言所詮亦非俗諦。若言假立名

言所詮，故此色心亦俗諦攝，究竟勝義應亦

非真，假立名言所詮表故。究竟勝義無此色

心，真理都無、事有法故，非二諦攝此法應

無，則違世間現量所證。若言是有，非二諦收，

應立第三非真俗諦。若言雖有緣起色心，是

諸世間現量所得，而非究竟勝義諦收，假說

名為世俗諦攝，隨意假立世俗名言。有實色

心則無諍論，此為依故染淨義成。若謂色心

世俗故有，由勝義故非有非生，如是所言為

有何義？若言如彼無分別智，所行境界究竟

空無，不如是有故說非有。若爾所行究竟無

故，無分別智應不得生。設許得生亦非真智，

緣無境故，如了餘無。智既非真，境應是俗，雖

言色心不如是有，而復彌顯色心實有，由說

非有究竟無故，無異相故，定應是有。既定是

有，由是亦應許此色心實有生等。若汝意謂

雖復色心亦有亦生而非勝義。應先審定勝

義是何？然後可言此非勝義。若言勝義是無

分別智慧所行究竟空無，此先已破，謂彼所