大乘廣百論釋論

諍論。世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等

法，親證離說展轉可言。親證為先後方起說，

此世俗諦亦有亦生。假令所成猶諸幻事，從

分別起如夢所為，有相可言名世俗諦。勝義

諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所

證不由他緣，無相絕言，名勝義諦。如是略說

二諦法門，正法學徒同無所諍。依前世俗染

淨法生，依後勝義證於寂滅。是故聖說心境

有三：一者有言有相心境、二者無言有相心

境、三者無言無相心境。初於名言能有覺悟

亦有隨眠，次於名言雖有隨眠而無覺悟，後

於名言隨眠覺悟一向永無。初二緣世俗，後

一緣勝義。復有永離言說隨眠，後所得心通

緣二諦。若於世俗起堅執見，及於世俗起不

順見，此二俱名虛妄分別，是生一切無義利

門，繫縛有情令不解脫。空無我見能悉斷除，

令諸有情離三有縛，自證究竟寂滅涅槃，亦

轉化他令得解脫，拔除正習障根本故。若於

世俗起不順見，此於勝義定有乖違。為明此

見，故說頌曰：

「法成一成無，違真亦違俗；

故與有一異，二俱不可言。」

論曰：若執諸法與其有性定為一者，法則成

一。定為異者，法則成無。是即違真，亦復違

俗。所以者何？若一切法與有性一，色應如聲

是聲非色，聲應如色是色非聲，即有性故。法

應成一，若一切法與有性異，即色聲等體悉

成無，非有性故，如空花等。若執諸法與一

性等定一異過，如應當知。是故有等與法一