大乘廣百論釋論

別，謂從眼等眼識等生此皆應無，無無別故。

此同上釋，謂不執無，執有執無皆非理故。又

若執有其過亦同。所以者何？若一切法皆同

有性，所有世間因果差別，謂從眼等眼識等

生此皆應無，有無別故。定於有上隨相不同，

建立世間諸法差別。我亦如是，真故雖空，於

俗有中建立差別，故汝所難即為唐捐。有劣

慧人復生疑難：若法非有則定應無，能破有

因。此難非理，世俗有故，汝執非無。能立有因

何故非有？為顯此義，復說頌曰：

「若謂法非有，無能破有因；

破有因已明，汝宗何不立？」

論曰：若謂諸法性相皆無，能破有因亦非有

者，此慧極劣，以於現前麁顯事中不能了故。

世俗所攝能破有因前已廣明，何謂非有？汝

不可說俗有非因，勝義理中無立破故。若不

忍許能破有因，何不立因證自宗有？如我廣

說能破有因。汝立有因一未曾見，如何可執

諸法非空？空言是破，破他便立；有言是立，自

立方成。是故我空無勞別立，汝所執有須別

立因。別因既無，何緣知有？破因易得，立因

難成，故破有因未為奇妙。若爾汝宗，何不

破空？為破彼言，故說頌曰：

「說破因易得，是世俗虛言；

汝何緣不能，遮破真空義？」

論曰：破因易得是俗虛言，未見有因破真空

故。小乘外道雖惡真空，而未有因破真空義，

如何可說易得破因？諸法性空易立難破，諸

法性有難立易傾，真偽皎然，如何固執？有被