大乘廣百論釋論

諸愚夫所執色等，何能引苦煎迫有情？若此

雖空而能引苦，是則色等亦有此能，何故但

言虛妄分別？雖色心等皆本性空，而要依於

虛妄分別計度諸法為有為無，因是發生雜

染清淨。由斯含識染淨不同，是故但言虛妄

分別。法若實有，是事可然；法既實無，如何計

度？為有無等染淨不同，如夢等中雖無色

等，而有種種相現分明。此喻不然，於夢等位

有分別故，作用非無。分別為依，現諸境像起

諸染淨，是事可然；今既皆空，無實分別，誰能

起此作用不同？無體有能曾所未見。若無有

體而有功能，兔角龜毛應皆有用。又無煩惱

或無善根，而諸有情有染淨者，已斷煩惱應

更輪迴，未種善根應獲常樂。此中一類釋此

難言：世俗非無，故無此失。應問世俗非諦實

耶？彼答不然，隨世俗量是實有故，亦名諦實。

如何可說一法一時有無相違俱名諦實？生

等亦爾，一法一時有生無生、有滅無滅、有斷

無斷、有常無常、有來無來、有去無去，乃至廣

說，更互相違，如何可言俱是諦實？彼作是說，

一法一時無義為真、有義為俗，義差別故互

不相違。猶如世間施等善法，性有漏故得不

善名，善根相應故亦名善，俱名諦實而不相

違。此理不然，施等善法觀待異故，可不相違；

一法一時有無二諦，無別觀待何得無違？所

以者何？安和名善。善有二種，所謂世間及出

世間。出世善法畢竟能害煩惱諸纏，究竟安

和名勝義善。世間善法暫時有能、畢竟無能，

暫時能伏煩惱纏故名世俗善，非永能斷煩