大乘廣百論釋論

妄所執能詮性無，妄執所詮其性豈有，名隨

世俗有詮表能，汝不許為依他起性，義亦隨

俗假說有能，何不許為遍計所執？世俗假立

能詮所詮，無應並無、有應齊有，如何經說一

有一無？故汝所言不符經義。應信遍計所執

性無，是諸世間妄情立故。依他起性從因緣

生，非妄情為應信是有。彼證己義，復引經

言：

「由立此此名，詮於彼彼法；

彼皆性非有，由法性皆然。」

此頌不能證成彼義。經意不說名於義無，但

說所詮法性非有。辨諸法性皆不可詮，名

言所詮皆是共相，諸法自相皆絕名言。自相

非無、共相非有，此中略說所詮性無，非謂能

詮其性實有。故頌但說彼非有言，不爾應言

此性非有。彼為證此依他性無，復引經中所

說略頌：

「無有少法生，亦無少法滅；

淨見觀諸法，非有亦非無。」

此亦不能證依他起其性非有。所以者何？此

頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其體

皆空無生無滅。離執淨見觀諸世間，因緣所

生非無非有，故此非證依他起無。若有依他

何緣經說「一切法性無不皆空」？又契經言，佛

告善現：「色等諸法自性皆無。」復有經言，佛告

大慧：「一切法性皆無有生，先有先無不可生

故。」此有密意。密意如何？謂此諸經唯破遍計

所執自性，非一切無。若一切無，便成邪見。云

何知有此密意耶？餘契經中顯了說故，謂薄