大乘廣百論釋論

行境。一切有漏心及心法，唯能證受自所現

塵，未能如實證餘心境。無漏世智相應心品，

由性離染自他俱證，故說依他淨智所了，與

論所說理不相乖。汝嗤笑言自呈愚昧，非顯

我說與理相違。若從緣生心及心法，同遍計

執皆自性空，便似空花何能繫縛三有含識

生死輪迴，是故依他非無體實。論者本意決

定應然，若不爾者何緣故說妄分別縛證空

能除。誰覩龜毛能計能縛？誰見兔角能證能

除？由是應知有心心法，但無心外所執諸塵。

云何定知諸法唯識？處處經說，於此何疑？故

契經言，佛告善現：「無毛端量實物可依。愚夫

異生造諸業行，唯有顛倒與彼為依。」顛倒即

是虛妄分別，虛妄分別即心心法。又契經言：

「無有少法自性可得，唯有能造。」能造即是心

及心法。又契經說三界唯心。如是等經其數

無量，是故諸法唯識理成。豈不決定執一切

法實唯有識亦成顛倒？是則應如色等諸法，

顛倒境故其體實無。又境既無，識云何有？不

應一識二分合成，勿當失於心自一相。若言

識體實無二分，能緣所緣行相空故，但隨世

俗同所了知有能緣心故說唯識，則應亦說

境界非無，世俗同知有心境故。若許實有少

分識體，應說此體其相如何？既不可言能識

所識，如何定說唯有識耶？諸契經言唯有識

者，為令觀識捨彼外塵。既捨外塵妄心隨息，

妄心息故證會中道。故契經言：

「未達境唯心，起二種分別；

達境唯心已，分別亦不生。