大乘廣百論釋論

伽梵說如是言：「我唯依於相應自性，說一切

法自性皆無。若有如言而生執著，謂染淨法

自性皆無，彼惡取空名為邪見。」相應自性即

是世間，遍計所執由心轉變似外諸塵，依此

諸塵起諸倒執，因此倒執計有自他。能詮所

詮相應自性染淨諸法即是依他，故知諸經

有此密意。又到彼岸般若經中，佛自分明判

有無義，遍計所執所集所增所取常恒無變

易法，如是一切皆名為無，因緣所生皆說為

有。又餘經說，遍計所執自性無生，依他起性

所攝諸法從因緣生。又《慧度經》作如是說：「行

慧度者善知色性、善知色生、善知色如。」乃至

廣說。又諸經說，諸法無性、無生滅等，皆應分

別，不可如言執為了義，勿世俗諦諸法亦無，

便惡取空成大邪見。此言非理。所以者何？於

了義經異分別故。世尊自說，若諸經中說空

無相無願無行、無生無滅、無有自性、無有有

情命者主宰補特伽羅解脫門等，名了義經。

我言合理，以於餘經佛自決判我依遍計所

執自性，於餘經中說一切法皆無自性無生

無滅本來寂靜自性涅槃，依依他起自性說

言，諸有情心生滅流轉乃至廣說。又餘經中，

佛告具壽舍利子言：「色自性空，自性空故無

生無滅，無生滅故無有變易。受想行識亦

復如是。」此依遍計所執自性，說自性空無生

滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計

度，執有真實自性差別。世尊依彼說色等法

自性皆空，無生滅等依他起性。由無遍計所

執性故亦說為空，非自性空無生滅等。如來