大乘廣百論釋論

處處說三自性，皆言遍計所執性空，依他圓

成二性是有。故知空教別有意趣，不可如言

撥無諸法，如言取義名謗大乘。故契經言：「若

有菩薩如言取義，不求如來所說意趣，是名

於法非理作意，亦名非處信解大乘。若有菩

薩不如其言而取於義，思求如來所說意趣，

是名於法如理作意，亦名是處信解大乘。」若

爾云何釋此經句？佛告天子：「汝等當知，佛於

菩提都無所得，亦無少法可生可滅。所以者

何？以一切法無生無滅，是故如來出現世間。」

有作是釋：諸佛證得大菩提時，遠離一切分

別戲論，雖出世間而不可說有證得等。復有

釋言：佛以菩提為其自性，故無所得。如契經

言：「菩提即佛，佛即菩提，故無所得。」如其法性

而覺知故，不生先無、不滅先有，以諸法性離

戲論故，無生無滅無上菩提現在前故，說名

如來出現世間。又契經說：「善現當知，色名諸

色無性之性，受想行等廣說亦爾。」此經意明

依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言

法性為其自性。若一切法都無所有，如何無

性而復言性？若言色等世俗無性，即是色等

勝義之性，與理相違。所以者何？夫勝義者，分

別戲論所不能及，豈得以無為其自性？若以

無性為自性者，應類餘無不名勝義，應不能

證無上菩提，則違自宗成大過失。依他起性

若實有者，便違經說。故契經言：

「諸法從緣起，緣法兩皆無；

能如是正知，名通達緣起。

若法從緣生，此法都無性；