大乘廣百論釋論

行究竟無故，無分別智應不得生，乃至廣說。

又此所行非真勝義，以是無故，猶如兔角。或

非有故，如彼空花。若言勝義是可研窮，此亦

不然，境無異故。夫研窮者不捨世俗，又世俗

法不可研窮，此可研窮應離世俗。然非離俗

別有勝義，故不可說此可研窮，是故汝言非

勝義相。若謂餘宗所執勝義，都非有故是勝

義相。此亦不然，彼謂緣生暫住等性名為勝

義，今撥非有，便違自宗及現量等。若言諦實

是勝義相，是則世俗應非諦實，何故前言俗

為諦實？設許唯說非有非生名為諦實，是有

是生唯假言說。妄分別立既非諦實，唯假言

說妄分別立如何能起染淨作用？故彼釋難

其理不成，非說龜毛名為有體，即有作用能

縛世間。復有餘師釋此難曰：分別所執法體

是無，因緣所生法體是有，由斯發起煩惱隨

眠，繫縛世間輪迴三有；或修加行證無我空，

得三菩提脫生死苦。因緣生法雖通色心，而

心是源所以偏說。虛妄分別能縛世間，厭此

能修證空加行。雖有境界若無有心，虛妄尋

思終不繫縛，亦不能厭修無我空，證三菩提

出離生死。為證此義，引契經言：

「遍計所執無，依他起性有；

妄分別失壞，墮增減二邊。」

此中一類釋此義言：名是遍計所執，義是依

他起性。名於其義非有故無，義隨世間非無

故有，不可引此證有依他。此釋不然，義相違

故。若名於義非有故無，義亦於名是無何有？

又於其義所立名言，既因緣生如義應有。若