大乘廣百論釋論

惱纏故，亦得名為勝義不善。此善不善互不

相違，有能無能時分異故。如施等善住一剎

那說名有能，過此已後必不能住說名無能。

有能無能雖在一法，時分異故而不相違。第

二剎那施等不住，既無有體，誰名無能？由彼

體無能定非有，能非有故即名無能。或能無

能時分無異，所望境別，故不相違。所以者何？

暫時能伏貪等纏故名為有能，不能斷滅貪

等種故名曰無能，如服酥膏能除風疾、不

遣痰癊。有能無能時分雖同，而所望境有差

別故，互不相違。一法一時有無二諦境無差

別，何得無違？彼復救言：如一念識我執依故

世俗名我，由勝義故亦名無我，我無我別而

不相違。一法一時有無亦爾，雖無境別而不

相違。此亦不然，我無我義不相違故。所以者

何？一剎那心不自在故名為無我，我執所依

亦名為我。如契經言：「若識是我，應得自在，不

應轉變。」而諸愚夫依發我執，故說名我。不自

在義、我執依義，雖同一識而不相違。一法一

時有無相及俱名諦實，豈得無違？汝今為

成有無二諦同在一法互不相違，雖引眾

多世間譬喻種種方便終不能成。彼重救言：

如一青色，據自故有、望他故無。諸法亦然，一

一法性，據俗故有、望真故無。此亦不然，青黃

體異，可據自有、望他為無。俗之與真其體不

別，據自可有，望誰為無？尋究其俗，實即是真。

非考彼青，實成黃色。故汝所立，法喻不同。又

俗與真體不相離，如何俗體望真為無？如契

經中佛告善現：「世俗、勝義無各別體。世俗真