成唯識論

本有，用亦應然，無別性故。若謂彼用更待

因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為

無用。所相恒有而生等合，應無為法亦有生

等，彼此異因，不可得故。又去、來世，非現、非

常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在

未來？滅名為無，應非現在。滅若非無，生應

非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何

容異世。故彼所執，進退非理。然有為法，因

緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假

立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說

為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時

名滅。前三有故，同在現在，後一是無，故在

過去。如何無法與有為相？表此後無，為相

何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，

異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此

四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。此依

剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有

名生；後無名滅；生已相似相續名住；即此

相續轉變名異。是故四相皆是假立。復如何

知異色、心等，有實詮表名、句、文身？契經說

故。如契經說，佛得希有名、句、文身。此經不

說異色、心等有實名等，為證不成。若名、

句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。謂聲

能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足

能詮，何用名等。若謂聲上音韻屈曲即名、句、

文，異聲實有，所見色上形量屈曲，應異色

處別有實體。若謂聲上音韻屈曲，如絃管

聲非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。

又誰說彼定不能詮？聲若能詮，風鈴聲等應