成唯識論

及彼心所有勝勢用，而增減者，具此四義，

可是能熏。如是能熏與所熏識，俱生俱滅，

熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂，

故名熏習。能熏識等，從種生時，即能為因，

復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、

焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，

理不傾動。能熏生種，種起現行，如俱有因

得士用果；種子前後自類相生，如同類因

引等流果。此二於果是因緣性，除此餘法

皆非因緣，設名因緣，應知假說。是謂略說

一切種相。此識行相、所緣云何？謂不可知執

受、處了。「了」謂了別，即是行相。識以了別為

行相故。「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依

處故。「執受」有二：謂諸種子及有根身。諸種子

者，謂諸相、名、分別習氣，有根身者，謂諸色根

及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，

同安危故。執受及處俱是所緣，阿賴耶識

因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外

變為器，即以所變為自所緣，行相仗之

而得起故。此中「了」者，謂異熟識於自所緣

有了別用，此了別用，見分所攝。然有漏識自

體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應

知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說

名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自

所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘

如自故。若心、心所無能緣相，應不能緣，如

虛空等，或虛空等；亦是能緣。故心、心所必有

二相。如契經說：

「一切唯有覺，所覺義皆無，