成唯識論

一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。若體

是多，便有品類，應如色等，非實無為。虛空

又應非遍容受。餘部所執離心、心所實有

無為，准前應破。又諸無為許無因果故，

應如兔角，非異心等有。然契經說，有虛

空等諸無為法，略有二種：一、依識變假施

設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空

等相，數習力故，心等生時，似虛空等無為相

現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為

常。二、依法性，假施設有。謂空、無我所顯真

如，有、無、俱非，心言路絕，與一切法非一、異

等，是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛

空；由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇

滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故

名非擇滅；苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，

名想受滅。此五皆依真如假立，真如亦是

假施設名。遮撥為無，故說為有；遮執為有，

故說為空；勿謂虛、幻，故說為實；理非妄

倒，故名真如。不同餘宗離色、心等有實常

法名曰真如。故諸無為非定實有。

外道、餘乘所執諸法異心、心所非實有性，

是所取故，如心、心所。能取彼覺亦不緣彼，

是能取故，如緣此覺。諸心、心所依他起故，

亦如幻事，非真實有。為遣妄執心、心所外

實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，

如執外境，亦是法執。然諸法執略有二種：

一者俱生；二者分別。俱生法執，無始時來虛

妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及

邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常