成唯識論

識亦得變為此土，故器世界將壞、初成，雖

無有情而亦現有。此說一切共受用者，若

別受用准此應知，鬼、人、天等所見異故。諸種

子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性

攝，故是所緣。

無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非

所緣。雖非所緣而不相離，如真如性，不

違唯識。有根身者，謂異熟識不共相種成

熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所

造色，有共相種成熟力故，於他身處亦變

似彼。不爾，應無受用他義。此中有義：亦變

似根。《辯中邊》說：「似自、他身五根現」故。有

義：唯能變似依處，他根於己非所用故，「似

自、他身五根現」者，說自、他識各自變義，故

生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。前來

且說業力所變外器、內身、界、地差別；若定等

力所變器、身、界、地、自、他，則不決定。所變身、器，

多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力擊

發起故。略說此識所變境者，謂有漏種、十

有色處，及墮法處所現實色。何故此識不能

變似心、心所等為所緣耶？有漏識變略有

二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力

故變。初必有用，後但為境。異熟識變但隨

因緣，所變色等必有實用，若變心等便無

實用，相分心等不能緣故，須彼實用別從

此生。變無為等亦無實用，故異熟識不緣

心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄

淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非

遍知。故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏