成唯識論

名能變識者，能變有二種：一、因能變，謂第

八識中「等流」、「異熟」二因習氣。等流習氣，由七

識中善、惡、無記熏令生長；異熟習氣由六識

中有漏善、惡熏令生長。二、果能變，謂前二種

習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣

為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，

果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，

酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，

酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異

熟有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟

果，果異因故。此中且說我愛執藏，持雜染

種能變果識，名為異熟，非謂一切。二、隨標廣釋(一)明三能變識相㊀釋頌文廣明三能變1釋初能變雖已略

說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能

變其相云何？頌曰：

初阿賴耶識，異熟一切種，

３不可知執受，處了常與觸，

作意、受、想、思，相應唯捨受。

４是無覆無記，觸等亦如是，

恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。

論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識

具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為

緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能

變識所有自相，攝持因果為自相故。此識

自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。此是

能引諸界、趣、生，善、不善業異熟果故，說名

異熟。離此命根、眾同分等恒時相續勝異熟

果不可得故。此即顯示初能變識所有果

相。此識果相，雖多位、多種，異熟寬、不共，故

偏說之。此能執持諸法種子令不失故，名